IGLESIA CATEDRAL DE LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

La catedral de la Asunción de El Burgo de Osma cuenta con antecedentes prehistóricos, celtibéricos y romanos. La ciudad romana de Uxama se estableció en la vía que unía Asturica Augusta y Cæsaraugusta, en una localización estratégica dentro de un entramado de comunicaciones que perviviría durante todo el medievo. Osma fue repoblada en el año 912 por los cristianos, en el ámbito del sistema defensivo de fortificaciones del Duero frente a los musulmanes. Su posición estratégica se fortaleció con el castillo que domina el portillo del río Ucero que se dirige hacia el Duero. En tiempos románicos se revitaliza como sede episcopal, la cual se remonta a finales del s. VI, y tiene en San Pedro de Bourges (después llamado de Osma), de la orden de Cluny, una referencia humana y religiosa importante durante los años 1101-1109, en que ostenta su mitra. El obispo ordenó la construcción de una nueva catedral románica en la vega, en zona llana, sobre el solar de un antiguo monasterio benedictino (San Miguel), determinando la formación del nuevo burgo, Burgo de Osma, cuyo señorío pertenecía en el año 1170 al cabildo eclesiástico, continuando así hasta 1342, año en que el obispo Bernabé adquirió el dominio del Burgo y sus aldeas para la mitra episcopal, a la que añadieron además a partir del s. XV la tenencia del castillo. El s. XVI y el s. XVIII fueron favorables para la sede episcopal, como refleja el arte de su catedral.
Desde la primera construcción románica hasta las últimas remodelaciones del siglo XVIII en estilo neoclásico, la obra de la catedral se extiende a lo largo de más de seis siglos. El edificio actual presenta planta de cruz latina con tres naves de cinco tramos y tres entradas. A pesar de su importancia inicial, la catedral románica tuvo una vida corta. A comienzos del siglo XIII, como resultado del creciente peso de la villa episcopal y la influencia de las nuevas corrientes arquitectónicas, el obispo Juan Díaz de Medina (conocido como Juan Domínguez) decidió derribar el templo románico, en 1232, para levantar uno mayor en estilo gótico, que se ajustara a las aspiraciones espirituales y sociales del obispado. La demolición de la obra románica tuvo lugar cuando el gótico empezaba, pues, a imponerse. La nueva catedral gótica se erigió prácticamente sobre los cimientos del templo románico anterior. Los escasos restos de la primitiva construcción románica se encuentran en la zona del claustro y la sala capitular. Lo demás desapareció con la fábrica de la catedral gótica, de tres naves, crucero y cabecera originalmente de cinco ábsides, que concluye en la primera mitad del s. XIV. La sala capitular alberga un magnífico sepulcro de la segunda mitad del s. XIII de piedra caliza policromada donde se custodiaban los restos del obispo San Pedro de Osma, hasta el posterior traslado de estos últimos a la capilla de San Pedro de Osma, erigida en el s. XVI.
Desde el último cuarto del siglo XIII estaba muy paralizada la actividad, que no se renovó hasta que en 1331 el obispo Bernabé enlosó el templo, realizó la sillería y proyectó el claustro. Alguna intervención a fines del s. XV corresponde a la administración de la sede por don Pedro González de Mendoza. Al siglo XVI corresponden intervenciones mobiliares, retablos, etc. En 1754 se produjo cierta ruina en el edificio, agrietándose las bóvedas y el hastial occidental. Hubo dictámenes sobre su estado por parte de los arquitectos Ventura Rodríguez, Machuca y J. Hermosilla. La restauración y consolidación de la catedral se concluyó en 1758. En el siglo XVIII se hicieron obras importantes en la catedral, como la torre, la sacristía y la girola con la capilla del Venerable Palafox.
El Museo Catedralicio se localiza en varias capillas y la antigua sacristía de la catedral, donde se expone una colección de Arte Sacro procedente de la Diócesis de Osma-Soria y elementos significativos de la propia catedral, con obras de gran interés histórico-artístico, aparte de numerosas esculturas, pinturas, platería, etc., hay que mencionar la talla del Santo Cristo del Milagro del siglo XII y el Retablo mayor, construido en el s. XVI por Juan de Juni y Juan Picardo. Entre las obras conservadas en el Archivo Catedralicio, figura uno de los códices más destacados del Apocalipsis de Beato de Liébana. El Beato de Burgo de Osma (1086) consta de 166 folios y 71 miniaturas, la más conocida es la que ilustra un enigmático mapamundi.

ANÁLISIS FORMAL

Centrado este análisis formal en la primigenia edificación románica, el templo catedralicio debió de seguir el modelo convencional de planta basilical en cruz latina con tres naves (siendo la central más alta y ancha que las laterales) crucero y capillas absidiales. La construcción del edificio comenzó en 1101 por iniciativa del obispo San Pedro de Osma, prologándose a lo largo del siglo XII bajo el mandato de sus sucesores (Raimundo (1109–1126); Beltrán (1128–1140); Esteban (1141–1147); y Juan (1148–1174)), quedando la obra concluida a mediados de dicha centuria, gracias a las limosnas que aportaban los numerosos peregrinos que acudían a Santiago de Compostela y se detenían en su camino a venerar las reliquias de San Pedro de Osma, cuya fama de santidad y capacidad para hacer milagros había traspasado las fronteras de su diócesis, comenzando a tener culto público desde fechas próximas a su muerte.
Aunque prácticamente toda la fábrica original desapareció con la construcción de la nueva catedral gótica, como se menciona en el apartado anterior, se conservan restos románicos importantes que permiten rastrear esa etapa. La sucesión de fases constructivas y el advenimiento de nuevas tendencias artísticas actualizaron arquitectónica y estilísticamente el edificio. Sin embargo, perviven interesantes vestigios románicos en el claustro y la sala capitular.
Del primitivo edificio se conservan las arquerías de comunicación entre la sala capitular y el claustro, con una rica colección de arquivoltas y capiteles de profusa y delicada ornamentación escultórica, auténtico tesoro románico del complejo catedralicio. El repertorio escultórico de los capiteles de la sala capitular ofrece una verdadera muestra de la iconografía y de la forma de ejecutar de los escultores románicos. En estas tallas, comparadas a menudo con Santo Domingo de Silos, se reflejan escenas de las Sagradas Escrituras como el Ciclo de la Natividad (Anunciación, Visitación, Nacimiento, Anuncio a los pastores y Adoración de los Magos) o las escenas de la Pasión. Destaca la iconografía de la Matanza de los Inocentes, obra muy influenciada por la cantería del monasterio de Silos. Los vanos abiertos en este sector se organizan en arcos dobles apoyados en fustes simples y en fustes torsos, constituyendo estos últimos un verdadero alarde de los propios constructores y canteros, que para conferir mayor dinámica y variabilidad a sus realizaciones acudían a este tipo de recursos, que resultan visualmente muy interesantes. También se reutilizaron algunas puertas, con arcos de medio punto, y restos menores en las pandas del claustro gótico. En la catedral se construyeron tres claustros, el primer claustro románico, un segundo claustro del s. XIV promovido por el obispo Berbabé que fue demolido para erigir en el s. XVI el tercer claustro en el característico estilo del gótico hispanoflamenco o gótico flamígero, momento en que se detecta una mayor complejidad en la configuración de las bóvedas y los nervios, con la de barroquización del gótico más puro, que constituye en definitiva el estilo principal del templo catedralicio.
Sobresale la iconografía presente en el techo de la sala capitular, de inicios del s. XIII y de estilo ya proto-gótico. Probablemente, lo que más llama la atención es la representación de dragones, que aprovechan los nervios de la bóveda de crucería. La figura del dragón puede considerarse como una representación iconográfica de carácter ambivalente, con un resultado positivo o negativo: por una parte, en la simbología oriental significa sabiduría, que en la sala capitular se irradiaría hacia los canónigos; pero la interpretación más plausible es, tal vez, la relacionada con el Apocalipsis, donde el demonio, simbolizado en el dragón, se mueve del cielo a la tierra castigado por su maldad, de tal modo que su representación actuaría aquí como advertencia moral, así, al igual que ese demonio o dragón, habría que permanecer alerta de los males que existen sobre la tierra para vencerlos y, en ese recorrido, subir al cielo.